حضرت محمدﷺ کے دین پر چلتے ہیں یا امام ابو حنیفہؒ کے غیرمقلد وساوس واکاذیب

وسـوســه 1 = امام ابوحنیفہ کی اتباع بہتر هے یا محمد رسول الله کی ؟

جواب = 

آج کل  کچھ مسلمان   دوسرے مسلمانوں سے ایک سوال پوچھتے ہیں  ۔

آپ حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم کے دین پر چلتے ہیں یا امام ابو حنیفہؒ(یا امام شافعی ؒ ،/امام مالک ؒ /امام احمؒد /)

کے دین پر

 فوراجواب ملتا ہے:  یقیناً حضرت محمد ؐ کے دین پر۔

اس پر ایک دوسرا سوال پوچھا جاتا ہے : پھر  آپ اپنے کو حنفی کیوں کہتے  ہیں؟

ایک عام مسلمان جو علم نہیں رکھتا اس سوال سے پریشان ہو جاتا ہے ۔اسکا فائدہ اٹھا کر اس کے دماغ میں شکوک و شبہات پیدا کیئے جاتے ہیں ۔

اوپر دیئے گئے سوالوں کا استعمال کرکے ایک سوچی سمجھی حکمتِ عملی کے تحت یہ غلط تصور عوام میں پھیلانے کی کوشش کی جاتی ہے  کہ اگر آپ  حنفی ہیں تو آپ امام ابو حنیفہ کے دین پر عمل کر رہے ہیں  ،نہ کہ حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم کے دین پر۔ یہ ایک خطرناک غلطی ہے ۔امام ابو حنیفہ ،امام شافعی ، امام مالک ، امام احمد ؒ نے اپنا کوئی دین ایجاد نہیں کیا  بلکہ انہوں نے مضبوطی کے ساتھ ایک اور صرف ایک دین –اسلام پر عمل کیا جسے حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم لیکر آئے تھے ،اس لیئے ان کے ماننے والے سب ایک ہی دین پر عمل کر رہے ہیں اور حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم کا دین ہے ۔

 یہ وسوسہ ایک عام آدمی کو بڑا خوشنما معلوم هوتا هے ، لیکن دراصل یہ وسوسہ بالکل باطل و فاسد هے ، کیونکہ امام ابوحنیفہ رحمہ الله اور محمد رسول الله صلی الله علیہ وسلم کا تقابل کرنا هی غلط هے ، بلکہ نبی کا مقابلہ امتی سے کرنا یہ توهین و تنقیص هے ، بلکہ اصل سوال یہ هے کہ کیا محمد رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی اطاعت و اتباع امام ابوحنیفہ رحمہ الله ( اور دیگر ائمہ اسلام ) کی راهنمائ میں بہترهے یا اپنے نفس کی خواهشات اور 

آج کل کے نام نہاد جاهل شیوخ کی اتباع میں بہترهے ؟

لہذا هم کہتے هیں کہ محمد رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی اطاعت واتباع امام ابوحنیفہ تابعی رحمہ الله ( اور دیگر ائمہ مجتهدین ) کی اتباع وراهنمائ میں کرنا ضروری هے ، اور اسی پرتمام اهل سنت عوام وخواص سلف وخلف کا اجماع و اتفاق هے ،

 لیکن بدقسمتی سے هندوستان میں انگریزی دور میں ایک جدید فرقہ پیدا کیا گیا جس نے بڑے زور وشور سے یہ نعره لگانا شروع کیا کہ دین میں ان ائمہ مجتهدین خصوصا امام ابوحنیفہ تابعی رحمہ الله کی اتباع و راهنمائ ناجائز و شرک هے ، 

لہذا ایک عام آدمی کو ان ائمہ اسلام کی اتباع و راهنمائ سے نکال کر ان جہلاء نے اپنی اور نفس و شیطان کی اتباع میں لگا دیا ، اور هر کس وناکس کو دین میں آزاد کر دیا اور نفسانی وشیطانی خواهشات پرعمل میں لگا دیا ، اور 

وه حقیقی اهل علم جن کے بارے قرآن نے کہا ( فاسئلوا اهل الذکران کنتم لا تعلمون ) عوام الناس کو ان کی اتباع سے نکال کر ان جاهل لوگوں کی اتباع میں لگا دیا جن کے بارے حضور صلی الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا ( فأفتوا 

بغیرعلم فضلوا وأضلوا ) اور ان جہلاء کی تقلید واتباع کا صراط مستقیم رکهہ دیا ، اور عام لوگوں کو قرآن وسنت کے نام پر اپنی طرف بلاتے هیں، لیکن درحقیقت عام لوگوں کو چند جہلاء کی اندهی تقلید واتباع میں ڈال دیا جاتا هے

فإلى الله المشتكى وهوالمستعان 

فرقہ جديد غیرمقلد (جحوٹے اهل حدیث اور سلفی) جو اھل حدیث سلفی نام کو بدنام کرتےہیں ) کے وساوس واکاذیب

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وخاتم النبیین والمرسلین سيدنا 
محمد وعلى آله وصحبہ اجمعین

فرقہ جديد غیرمقلد (جحوٹے اهل حدیث جو اھل حدیث اور سلفی نام کو بدنام کرتےہیں ) کے وساوس واکاذیب

فرقہ غیرمقلدا میں شامل جہلاء میں بہت ساری صفات قبیحہ پائ جاتی هیں ، بدگمانی ، بدزبانی ، خودرائ ، کذب وفریب ، جہالت وحماقت ، اس فرقہ کے اهم اوصاف هیں ، اور انهی صفات قبیحہ کے ذریعہ هی عوام الناس کو گمراه کرتے هیں ، 

لہذا ایک دیندار ذی عقل مسلمان کے لیئے ضروری هے کہ دین کے معاملہ میں فرقہ غیرمقلد کے نام نہاد جاهل شیوخ کی طرف هرگز رجوع واعتماد نہ کرے ، اور یقین کیجیے کہ میں یہ بات کسی ذاتی تعصب وعناد کی بنیاد پر نہیں کہ رها ، بلکہ انتهائ بصیرت وحقیقی مشاهده کی بات کر رها هوں ، ان کا جہل وکذب اهل علم پر تو بالکل عیاں هے ،

 لیکن عام آدمی ان کی ملمع سازی اور وساوس و اکاذیب کی جال میں پهنس جاتا هے ، ذیل میں فرقہ غیرمقلد کے مشہور وساوس و اکاذیب کا تذکره کروں  گا ، تاکہ ایک عام آدمی ان کے وساوس ودجل وفریب سے 

فرقہ غیر مقلد وساوس جہوٹ امام ابوحنیفہ کو ستره احادیث یاد حقیقت و جوابات

Kuch log Dawat o Tabligh par aitaraz ke bahane ke taur par yeh bhi kahte hain ki Yeh Hanafi hain isliye ghalat hai. Is series mein is silsile ke tamam Ilzamat ka jawab diya gaya hai.
وسـوســه 2 = امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو صرف ستره احادیث یاد تهیں ؟

وسـوســه 2 = امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو صرف ستره ( 17 ) احادیث یاد تهیں ؟؟

جواب = 

یہ وسوسہ بہت پرانا هے جس کو فرقہ غیر مقلدیت کے جہلاء نقل درنقل چلے آرهے هیں ، اس وسوسہ کا اجمالی جواب تو ( لعنة الله علی 

الکاذبین ) هے ، اور یہ انهوں نے ( تاریخ ابن خلدون ) کتاب سے لیا هے ، 

ﺁﭖ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﯾﮧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﯾﺘﯿﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ؛ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﮭﯿﮟ اﻭﺭ ﺟﺮﺡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﻮ ﻣﺪﻟﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮٔﺭﺥ ِاﺳﻼﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﮦٔ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﺎ حواﻟﮧ ﺩﯾﺎ,

 ﺍﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮ ہوﺗﺎ ﮨﮯ؛ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯼ جاﺋﮯ, ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ؛ ﺗﺎﮐﮧ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ اﻭﺭ ﻣﻨﺼﻒ ﻣﺰﺍﺝ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﯿﮟ

:
"ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺍﻹﻗﻼﻝ ﻓﺎﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ, ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ عشر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ مسندہ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ, ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺎﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﻗﺪ تقول ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﻴﻦ, ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ في ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻠﺖ ! ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ . ﻭﻻﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻷﺋﻤﺔ " ۔] ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ : ۴۴۴، ﻣﺼﺮ۔[

ﺍﻭﺭ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﮨﮯ ہیں, ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﻢ؛ ﺳﻮ ﺍﻣﺎﻡ اﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺳﺘﺮﮦ ﯾﺎ ﺍﻥ کے ﻟﮓ ﺑﮭﮓ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﮩﻨﭽﯽ ہیں ﻭﮦ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻮﻃﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ, ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺗﯿﻦ ﺳﻮﮐﮯ ﻟﮓ بھگ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﮐﮯ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﭽﺎﺱ ﮨﺰﺍﺭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮨﯿﮟ اوﺭ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ اور ﮐﭽﮫ ﻣﺒﻐﻀﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺳﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺟﮭﻮﭦ ﭘﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺾ اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮨﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ؛ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ, حاﻻﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﯾﺴﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺭﺍﮦِ ﺭﺍﺳﺖ سے ﺩﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔] ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ : ۴۴۴، ﻣﺼﺮ۔[

ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻋﻼﻣﮧ اﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮩﯿﮟ ہیں ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ وﺍﺿﺢ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ان ﺳﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ, ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ
ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﯿﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﺭﮦ جاﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ
ﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﯿﮟ? ﯾﮧ ﺗﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ پر ﺟﮭﻮﭦ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺎﻥ ہے

 ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ, ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞالحدﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ, ﺗﻮﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ہے ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ
ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺻﺪﯾﻖ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ عمرِﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﻮﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺁﭖﷺ ﺳﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻌﻠﻖ
ﺍﻭﺭﻗﺮﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ سفرﻭﺣﻀﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ, ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ مخفی ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﮩﺖ کم ﮨﯿﮟ

 ﺟﺐ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮۃؓ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺳﻨﮧ۷ﮬﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻣﮕﺮﻭﮦ ۵۳۷۴ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﺗﻮﮐﯿﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ اور ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ کہ ﻭﮦ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﯿﮟ, ﺟﺘﻨﯽ اﺣﺎﺩﯾﺚ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ, ﻇﺎﮨﺮ ہے ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺧﻼﻑِ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﮔﺎ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺎ جاﺋﮯﮔﺎ ﮐﮧ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮑﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ مشغوﻟﯿﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﮧ مل ﺳﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ لیے ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ, ﮐﯿﺎ

 ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺟﺴﺎﮐﺘﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆِ حدﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺭﮨﮯ؛ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ اﻥ ﮐﯽ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻡ نہیں ﮨﻮﺗﺎ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ کی ﺍﻣﻼﺋﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ چاﻟﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮﮐﮯ " ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ " ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺗﯿﺎﺭ کیا ﮔﯿﺎ ﮨﮯ, ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻗﻠﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﯿﺴﯽ بے ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ]ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﻋﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ : ۳ /۱۵ ۔[
" ﯾﺘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ " ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻭ ﺟﺮﺡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻠﻤﮧ مدﺡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﺎﻭﺭﮦ ﻣﯿﮟ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮑﺘﺎ, ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ مثل ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮨﺮ ﻭﮦ ﺍﮐﯿﻠﯽ ﭼﯿﺰ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﻤﯿﺎﺏ ﮨﻮ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮨﮯ ﺟﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ " ﺩﺭﺓ ﻳﺘﻴﻢ " )ﻧﺎﯾﺎﺏ ﻣﻮﺗﯽ ( ]ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ : ٥ /٣٤٢ ، ﻣﺨﺘﺎﺭ

5

اور اس وسوسہ کی تردید کے لیئے امام اعظم رحمہ الله کی پندره مسانید کو هی دیکهہ لینا کافی هے ، جن میں سے چار تو آپ کے شاگردوں نے بلاواسطہ آپ سے احادیث سن کر جمع کی هیں ، باقی بالواسطہ آپ سے روایت کی هیں ، اس کے علاوه امام محمد امام ابویوسف رحمهما الله کی کتب اور مُصنف عبدالرزاق اور مُصنف ابن ابی شیبہ هزاروں روایات بسند مُتصل امام اعظم رحمہ الله سے روایت کی گئ هیں ، اور امام محمد رحمہ الله نے (کتاب الآثار ) میں تقریبا نو سو ( 900 ) احادیث جمع کی هیں ، جس کا انتخاب چالیس هزار احادیث سے کیا ۰

6

امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو ائمہ حدیث نے حُفاظ حدیث میں شمارکیا هے
عالم اسلام کے مستند عالم مشہور ناقد حدیث اور علم الرجال کے مستند ومُعتمد عالم علامہ ذهبی رحمہ الله نے امام ابوحنیفہ رحمہ الله کا ذکراپنی کتاب ( تذکره الحُفَّاظ ) میں کیا هے ، جیسا کہ اس کتاب کے نام سے ظاهر هے کہ اس میں حُفاظ حدیث کا تذکره کیا گیا هے ، اور محدثین کے یہاں ( حافظ ) اس کو کہاجاتا هے جس کو کم ازکم ایک لاکهہ احادیث متن وسند کے ساتهہ یاد هوں اور زیاده کی کوئ حد نہیں هے ، امام ذهبی رحمہ الله تو امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو حُفاظ حدیث میں شمار کریں ، اور انگریزی دور کا نومولود فرقہ غیر مقلد  کہے کہ امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو ستره احادیث یاد تهیں

( تذکره الحُفَّاظ )

سے امام ابوحنیفہ رحمہ الله کا ترجمہ درج ذیل هے

تذكرة الحفاظ/الطبقة الخامسة

أبو حنيفة
الإمام الأعظم فقيه العراق النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي مولاهم الكوفي: مولده سنة ثمانين

رأى أنس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفة، رواه ابن سعد عن سيف بن جابر أنه سمع أبا حنيفة يقوله. وحدث عن عطاء ونافع وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعدي بن ثابت وسلمة بن كهيل وأبي جعفر محمد بن علي وقتادة وعمرو بن دينار وأبي إسحاق وخلق كثير. تفقه به زفر بن الهذيل وداود الطائي والقاضي أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأسد بن عمرو والحسن بن زياد اللؤلؤي ونوح الجامع وأبو مطيع البلخي وعدة. وكان قد تفقه بحماد بن أبي سليمان وغيره وحدث عنه وكيع ويزيد بن هارون وسعد بن الصلت وأبو عاصم وعبد الرزاق وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم وأبو عبد الرحمن المقري وبشر كثير. وكان إماما ورعا عالما عاملا متعبدا كبير الشأن لا يقبل جوائز السلطان بل يتجر ويتكسب

قال ضرار بن صرد: سئل يزيد بن هارون أيما أفقه: الثوري أم أبو حنيفة؟ فقال: أبو حنيفة أفقه وسفيان أحفظ للحديث. وقال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس

وقال الشاقعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة. وقال يزيد: ما رأيت أحدًا أورع ولا أعقل من أبي حنيفة. وروى أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن يحيى بن معين قال: لا بأس به لم يكن يتهم ولقد ضربه يزيد بن عمر بن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا

قال أبو داود : إن أبا حنيفة كان إماما
وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: كنت أمشي مع أبي حنيفة فقال رجل لآخر: هذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال: والله لا يتحدث الناس عني بما لم أفعل، فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا. قلت: مناقب هذا الإمام قد أفردتها في جزء. كان موته في رجب سنة خمسين ومائة

أنبأنا ابن قدامة أخبرنا بن طبرزد أنا أبو غالب بن البناء أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو بكر القطيعي نا بشر بن موسى أنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن أبي حنيفة عن عطاء عن جابر أنه رآه يصلي في قميص خفيف ليس عليه إزار ولا رداء قال: ولا أظنه صلى فيه إلا ليرينا أنه لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد

JAZAKALLAH 

http://imamabuhanifara.blogspot.in/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00-08:00&max-results=6