حضرت محمدﷺ کے دین پر چلتے ہیں یا امام ابو حنیفہؒ کے غیرمقلد وساوس واکاذیب

وسـوســه 1 = امام ابوحنیفہ کی اتباع بہتر هے یا محمد رسول الله کی ؟

جواب = 

آج کل  کچھ مسلمان   دوسرے مسلمانوں سے ایک سوال پوچھتے ہیں  ۔

آپ حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم کے دین پر چلتے ہیں یا امام ابو حنیفہؒ(یا امام شافعی ؒ ،/امام مالک ؒ /امام احمؒد /)

کے دین پر

 فوراجواب ملتا ہے:  یقیناً حضرت محمد ؐ کے دین پر۔

اس پر ایک دوسرا سوال پوچھا جاتا ہے : پھر  آپ اپنے کو حنفی کیوں کہتے  ہیں؟

ایک عام مسلمان جو علم نہیں رکھتا اس سوال سے پریشان ہو جاتا ہے ۔اسکا فائدہ اٹھا کر اس کے دماغ میں شکوک و شبہات پیدا کیئے جاتے ہیں ۔

اوپر دیئے گئے سوالوں کا استعمال کرکے ایک سوچی سمجھی حکمتِ عملی کے تحت یہ غلط تصور عوام میں پھیلانے کی کوشش کی جاتی ہے  کہ اگر آپ  حنفی ہیں تو آپ امام ابو حنیفہ کے دین پر عمل کر رہے ہیں  ،نہ کہ حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم کے دین پر۔ یہ ایک خطرناک غلطی ہے ۔امام ابو حنیفہ ،امام شافعی ، امام مالک ، امام احمد ؒ نے اپنا کوئی دین ایجاد نہیں کیا  بلکہ انہوں نے مضبوطی کے ساتھ ایک اور صرف ایک دین –اسلام پر عمل کیا جسے حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم لیکر آئے تھے ،اس لیئے ان کے ماننے والے سب ایک ہی دین پر عمل کر رہے ہیں اور حضرت محمدصلی اللہ علیہ وسلم کا دین ہے ۔

 یہ وسوسہ ایک عام آدمی کو بڑا خوشنما معلوم هوتا هے ، لیکن دراصل یہ وسوسہ بالکل باطل و فاسد هے ، کیونکہ امام ابوحنیفہ رحمہ الله اور محمد رسول الله صلی الله علیہ وسلم کا تقابل کرنا هی غلط هے ، بلکہ نبی کا مقابلہ امتی سے کرنا یہ توهین و تنقیص هے ، بلکہ اصل سوال یہ هے کہ کیا محمد رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی اطاعت و اتباع امام ابوحنیفہ رحمہ الله ( اور دیگر ائمہ اسلام ) کی راهنمائ میں بہترهے یا اپنے نفس کی خواهشات اور 

آج کل کے نام نہاد جاهل شیوخ کی اتباع میں بہترهے ؟

لہذا هم کہتے هیں کہ محمد رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی اطاعت واتباع امام ابوحنیفہ تابعی رحمہ الله ( اور دیگر ائمہ مجتهدین ) کی اتباع وراهنمائ میں کرنا ضروری هے ، اور اسی پرتمام اهل سنت عوام وخواص سلف وخلف کا اجماع و اتفاق هے ،

 لیکن بدقسمتی سے هندوستان میں انگریزی دور میں ایک جدید فرقہ پیدا کیا گیا جس نے بڑے زور وشور سے یہ نعره لگانا شروع کیا کہ دین میں ان ائمہ مجتهدین خصوصا امام ابوحنیفہ تابعی رحمہ الله کی اتباع و راهنمائ ناجائز و شرک هے ، 

لہذا ایک عام آدمی کو ان ائمہ اسلام کی اتباع و راهنمائ سے نکال کر ان جہلاء نے اپنی اور نفس و شیطان کی اتباع میں لگا دیا ، اور هر کس وناکس کو دین میں آزاد کر دیا اور نفسانی وشیطانی خواهشات پرعمل میں لگا دیا ، اور 

وه حقیقی اهل علم جن کے بارے قرآن نے کہا ( فاسئلوا اهل الذکران کنتم لا تعلمون ) عوام الناس کو ان کی اتباع سے نکال کر ان جاهل لوگوں کی اتباع میں لگا دیا جن کے بارے حضور صلی الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا ( فأفتوا 

بغیرعلم فضلوا وأضلوا ) اور ان جہلاء کی تقلید واتباع کا صراط مستقیم رکهہ دیا ، اور عام لوگوں کو قرآن وسنت کے نام پر اپنی طرف بلاتے هیں، لیکن درحقیقت عام لوگوں کو چند جہلاء کی اندهی تقلید واتباع میں ڈال دیا جاتا هے

فإلى الله المشتكى وهوالمستعان 

فرقہ جديد غیرمقلد (جحوٹے اهل حدیث اور سلفی) جو اھل حدیث سلفی نام کو بدنام کرتےہیں ) کے وساوس واکاذیب

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وخاتم النبیین والمرسلین سيدنا 
محمد وعلى آله وصحبہ اجمعین

فرقہ جديد غیرمقلد (جحوٹے اهل حدیث جو اھل حدیث اور سلفی نام کو بدنام کرتےہیں ) کے وساوس واکاذیب

فرقہ غیرمقلدا میں شامل جہلاء میں بہت ساری صفات قبیحہ پائ جاتی هیں ، بدگمانی ، بدزبانی ، خودرائ ، کذب وفریب ، جہالت وحماقت ، اس فرقہ کے اهم اوصاف هیں ، اور انهی صفات قبیحہ کے ذریعہ هی عوام الناس کو گمراه کرتے هیں ، 

لہذا ایک دیندار ذی عقل مسلمان کے لیئے ضروری هے کہ دین کے معاملہ میں فرقہ غیرمقلد کے نام نہاد جاهل شیوخ کی طرف هرگز رجوع واعتماد نہ کرے ، اور یقین کیجیے کہ میں یہ بات کسی ذاتی تعصب وعناد کی بنیاد پر نہیں کہ رها ، بلکہ انتهائ بصیرت وحقیقی مشاهده کی بات کر رها هوں ، ان کا جہل وکذب اهل علم پر تو بالکل عیاں هے ،

 لیکن عام آدمی ان کی ملمع سازی اور وساوس و اکاذیب کی جال میں پهنس جاتا هے ، ذیل میں فرقہ غیرمقلد کے مشہور وساوس و اکاذیب کا تذکره کروں  گا ، تاکہ ایک عام آدمی ان کے وساوس ودجل وفریب سے 

فرقہ غیر مقلد وساوس جہوٹ امام ابوحنیفہ کو ستره احادیث یاد حقیقت و جوابات

Kuch log Dawat o Tabligh par aitaraz ke bahane ke taur par yeh bhi kahte hain ki Yeh Hanafi hain isliye ghalat hai. Is series mein is silsile ke tamam Ilzamat ka jawab diya gaya hai.
وسـوســه 2 = امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو صرف ستره احادیث یاد تهیں ؟

وسـوســه 2 = امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو صرف ستره ( 17 ) احادیث یاد تهیں ؟؟

جواب = 

یہ وسوسہ بہت پرانا هے جس کو فرقہ غیر مقلدیت کے جہلاء نقل درنقل چلے آرهے هیں ، اس وسوسہ کا اجمالی جواب تو ( لعنة الله علی 

الکاذبین ) هے ، اور یہ انهوں نے ( تاریخ ابن خلدون ) کتاب سے لیا هے ، 

ﺁﭖ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﯾﮧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﯾﺘﯿﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ؛ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﮭﯿﮟ اﻭﺭ ﺟﺮﺡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﻮ ﻣﺪﻟﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮٔﺭﺥ ِاﺳﻼﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﮦٔ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﺎ حواﻟﮧ ﺩﯾﺎ,

 ﺍﺱ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮ ہوﺗﺎ ﮨﮯ؛ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯼ جاﺋﮯ, ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ؛ ﺗﺎﮐﮧ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ اﻭﺭ ﻣﻨﺼﻒ ﻣﺰﺍﺝ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﯿﮟ

:
"ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺍﻹﻗﻼﻝ ﻓﺎﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ, ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ عشر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ مسندہ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ, ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺎﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﻗﺪ تقول ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﻴﻦ, ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ في ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻠﺖ ! ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ . ﻭﻻﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻷﺋﻤﺔ " ۔] ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ : ۴۴۴، ﻣﺼﺮ۔[

ﺍﻭﺭ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﮨﮯ ہیں, ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﻢ؛ ﺳﻮ ﺍﻣﺎﻡ اﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺳﺘﺮﮦ ﯾﺎ ﺍﻥ کے ﻟﮓ ﺑﮭﮓ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﮩﻨﭽﯽ ہیں ﻭﮦ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻮﻃﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ, ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺗﯿﻦ ﺳﻮﮐﮯ ﻟﮓ بھگ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﮐﮯ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﭽﺎﺱ ﮨﺰﺍﺭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮨﯿﮟ اوﺭ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ اور ﮐﭽﮫ ﻣﺒﻐﻀﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺳﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺟﮭﻮﭦ ﭘﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺾ اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮨﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ؛ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ, حاﻻﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﯾﺴﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺭﺍﮦِ ﺭﺍﺳﺖ سے ﺩﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔] ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ : ۴۴۴، ﻣﺼﺮ۔[

ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻋﻼﻣﮧ اﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮩﯿﮟ ہیں ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ وﺍﺿﺢ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ان ﺳﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ, ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ
ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔

ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﯿﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﺭﮦ جاﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ
ﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﯿﮟ? ﯾﮧ ﺗﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ پر ﺟﮭﻮﭦ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺎﻥ ہے

 ﻧﯿﺰ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ, ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞالحدﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ, ﺗﻮﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ہے ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ
ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ

ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺻﺪﯾﻖ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ عمرِﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﻮﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺁﭖﷺ ﺳﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻌﻠﻖ
ﺍﻭﺭﻗﺮﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ سفرﻭﺣﻀﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ, ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ مخفی ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﮩﺖ کم ﮨﯿﮟ

 ﺟﺐ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮۃؓ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺳﻨﮧ۷ﮬﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻣﮕﺮﻭﮦ ۵۳۷۴ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﺗﻮﮐﯿﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ اور ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ کہ ﻭﮦ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﯿﮟ, ﺟﺘﻨﯽ اﺣﺎﺩﯾﺚ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ, ﻇﺎﮨﺮ ہے ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺧﻼﻑِ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﮔﺎ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺎ جاﺋﮯﮔﺎ ﮐﮧ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮑﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ مشغوﻟﯿﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﮧ مل ﺳﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ لیے ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ, ﮐﯿﺎ

 ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺟﺴﺎﮐﺘﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆِ حدﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺭﮨﮯ؛ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ اﻥ ﮐﯽ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻡ نہیں ﮨﻮﺗﺎ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ کی ﺍﻣﻼﺋﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ چاﻟﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮﮐﮯ " ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ " ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺗﯿﺎﺭ کیا ﮔﯿﺎ ﮨﮯ, ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻗﻠﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﯿﺴﯽ بے ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ]ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﻋﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ : ۳ /۱۵ ۔[
" ﯾﺘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ " ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻭ ﺟﺮﺡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻠﻤﮧ مدﺡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﺎﻭﺭﮦ ﻣﯿﮟ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮑﺘﺎ, ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ مثل ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮨﺮ ﻭﮦ ﺍﮐﯿﻠﯽ ﭼﯿﺰ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﻤﯿﺎﺏ ﮨﻮ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮨﮯ ﺟﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ " ﺩﺭﺓ ﻳﺘﻴﻢ " )ﻧﺎﯾﺎﺏ ﻣﻮﺗﯽ ( ]ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ : ٥ /٣٤٢ ، ﻣﺨﺘﺎﺭ

5

اور اس وسوسہ کی تردید کے لیئے امام اعظم رحمہ الله کی پندره مسانید کو هی دیکهہ لینا کافی هے ، جن میں سے چار تو آپ کے شاگردوں نے بلاواسطہ آپ سے احادیث سن کر جمع کی هیں ، باقی بالواسطہ آپ سے روایت کی هیں ، اس کے علاوه امام محمد امام ابویوسف رحمهما الله کی کتب اور مُصنف عبدالرزاق اور مُصنف ابن ابی شیبہ هزاروں روایات بسند مُتصل امام اعظم رحمہ الله سے روایت کی گئ هیں ، اور امام محمد رحمہ الله نے (کتاب الآثار ) میں تقریبا نو سو ( 900 ) احادیث جمع کی هیں ، جس کا انتخاب چالیس هزار احادیث سے کیا ۰

6

امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو ائمہ حدیث نے حُفاظ حدیث میں شمارکیا هے
عالم اسلام کے مستند عالم مشہور ناقد حدیث اور علم الرجال کے مستند ومُعتمد عالم علامہ ذهبی رحمہ الله نے امام ابوحنیفہ رحمہ الله کا ذکراپنی کتاب ( تذکره الحُفَّاظ ) میں کیا هے ، جیسا کہ اس کتاب کے نام سے ظاهر هے کہ اس میں حُفاظ حدیث کا تذکره کیا گیا هے ، اور محدثین کے یہاں ( حافظ ) اس کو کہاجاتا هے جس کو کم ازکم ایک لاکهہ احادیث متن وسند کے ساتهہ یاد هوں اور زیاده کی کوئ حد نہیں هے ، امام ذهبی رحمہ الله تو امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو حُفاظ حدیث میں شمار کریں ، اور انگریزی دور کا نومولود فرقہ غیر مقلد  کہے کہ امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو ستره احادیث یاد تهیں

( تذکره الحُفَّاظ )

سے امام ابوحنیفہ رحمہ الله کا ترجمہ درج ذیل هے

تذكرة الحفاظ/الطبقة الخامسة

أبو حنيفة
الإمام الأعظم فقيه العراق النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي مولاهم الكوفي: مولده سنة ثمانين

رأى أنس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفة، رواه ابن سعد عن سيف بن جابر أنه سمع أبا حنيفة يقوله. وحدث عن عطاء ونافع وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعدي بن ثابت وسلمة بن كهيل وأبي جعفر محمد بن علي وقتادة وعمرو بن دينار وأبي إسحاق وخلق كثير. تفقه به زفر بن الهذيل وداود الطائي والقاضي أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأسد بن عمرو والحسن بن زياد اللؤلؤي ونوح الجامع وأبو مطيع البلخي وعدة. وكان قد تفقه بحماد بن أبي سليمان وغيره وحدث عنه وكيع ويزيد بن هارون وسعد بن الصلت وأبو عاصم وعبد الرزاق وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم وأبو عبد الرحمن المقري وبشر كثير. وكان إماما ورعا عالما عاملا متعبدا كبير الشأن لا يقبل جوائز السلطان بل يتجر ويتكسب

قال ضرار بن صرد: سئل يزيد بن هارون أيما أفقه: الثوري أم أبو حنيفة؟ فقال: أبو حنيفة أفقه وسفيان أحفظ للحديث. وقال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس

وقال الشاقعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة. وقال يزيد: ما رأيت أحدًا أورع ولا أعقل من أبي حنيفة. وروى أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن يحيى بن معين قال: لا بأس به لم يكن يتهم ولقد ضربه يزيد بن عمر بن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا

قال أبو داود : إن أبا حنيفة كان إماما
وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: كنت أمشي مع أبي حنيفة فقال رجل لآخر: هذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال: والله لا يتحدث الناس عني بما لم أفعل، فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا. قلت: مناقب هذا الإمام قد أفردتها في جزء. كان موته في رجب سنة خمسين ومائة

أنبأنا ابن قدامة أخبرنا بن طبرزد أنا أبو غالب بن البناء أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو بكر القطيعي نا بشر بن موسى أنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن أبي حنيفة عن عطاء عن جابر أنه رآه يصلي في قميص خفيف ليس عليه إزار ولا رداء قال: ولا أظنه صلى فيه إلا ليرينا أنه لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد

JAZAKALLAH 

http://imamabuhanifara.blogspot.in/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00-08:00&max-results=6

Dawah and Knowledge Work at own place locality or going out and Tablighi Jamaat

An Opinion by a Brother (Recieved through mail)
We should do Dawah at home and locality, once we feel that I have becomes 100% perfect then should move outside?


Dear brother,

Assalamualykum.

I like to request your that first one has to study sunnah method of working for deen and then he 

has to start it. It is clear from Muhammed  (SAW) that he worked for 10 consecutive years in and around Makkah  such that the huzzat is completed on and they boycotted muslims completely then He (SAW) migrated to madinah. so first let us work for deen in and around  city or village where one live till the goal is reached. If any one feels that he can work better other than his place of residence then he has to go there and work there till the either the goal of prophet is reached or it is difficult to

stay there because of the reasons shown by Muhammed (SAW).In this we muslims today are doing mistakes because of which our efforts are not giving the result which Allah and his prophet set for peace and prospertiy of the world.

Thanks.

Wassalam.

Praise be to Allah.

Wailaikum Assalam Wa Rahmatullah Wa Barakatuhu,

1. Alhamdulillah it is a bounty of Allah on you that he gave you taufeeq to think about deen and its dawah. May Allah accept and increase your fikr for deen. 

2. Your  letter is a constructive advice that should always be welcomed. Jazakallah

I am just reminding you as a brother in Islam, because among the muslims who have concern for deen or dawat,A good number is wasting their intellect, time and knowledge for criticising others and sometime even with baseless allegation. So It is my humble request that please dont waste your fikr into criticizing other muslims. 

The brother opinion has three issues.

A. Is there any minimum knowledge/ criteria for start of Dawah by any person.

B General issue that whether a daee should wait for perfection of himself or completion of work at his locality before going to work at other places.

C. A particular Reference to Methodology of Tablighi Jamaat for Khurooj and Muqami Aamall

Is there any minimum knowledge/ criteria for start of Dawah by any person?

AS THE QURAN SAY WHOSOEVER FOLLOW PROPHET HAS TO GIVE DAWAH.

Say (0 Muhammad ): This is my way; I invite towards Allah,
with clear evidence and strong belief, I and whosoever follows me. (12:108). 

Abdullah ibne-Amr  narrates that Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam said: Convey from me even if it be a single verse. (Bukhari).

Al-Haafiz ibn Hajar Asqalani AS Shafaee Rahimullah the authorative commentator of Bukhari Shareef said in Fath al-Baari: He said in the hadeeth, “even if it is one verse” so that everyone who heard him would hasten to convey whatever he heard of the verses, even if it was very little, so that in this manner everything that he (peace and blessings of Allaah be upon him) brought would be conveyed. "

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) said: 1.If a person understands what he is calling people to, it makes no difference whether he is a great and prominent scholar or a seeker of knowledge who is serious in his pursuit thereof, or a regular person who has certain knowledge of the issue in question.

The Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Convey from me, even if it is one verse,” and he did not stipulate that the daa’iyah (caller) should have reached a high level of knowledge, 

B General issue that whether a daee should wait for perfection of himself or completion of work at his locality before going to work at other places.

Your example of giving dawah for 10 years in Makkah and deriving rule from it to do work at home, may or may not be the correct derivation (Allah knows the best).I am not negating your point, but not agrred because of following reasons.

A. Prophet tried his best to reach the people of other places at the time of Hajj and other occasions before Hijrat also.

B. He went to Taif before Hijrat.

C. He gave dawah to whole makkah even his family was full of nonbeliever like abu Jehal.

D. Among present day scholars are also going to other places even when the work of dawah is not final in their own countries. For example Scholars from Europe and America are coming to India pakistan and vice versa.

It is a matter in which difference of opinion is possible. It is an issue of Ijtahad and we should respect others opinion.

C. A particular Reference to Methodology of Tablighi Jamaat for Khurooj and Muqami Aamall

Tablighi jamaat has a well established mechanism to consider your concern of working in family, friends, own locallity as priority basis. For better understanding it is requested that you go in the path of allah to see the work from close (Allah knows the best)

Tablighi Jamaat has Dual aspect of Dawah effort 

1.Going in path of Allah 
(In a year only for 40 days Rest 325 days at own place)
2. Muqami Amaal

When you are at home

Five Amaal of Masiidwar Jamat

1.  

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

Invite (people) to the way of your lord with wisdom and good counsel.    (Verse: 16:125)

2.

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

And there has to be a group of people from among you who call towards good and prevent from evil. (Verse: 3:104)

The Work of Dawah and Tabligh has two facets

1.Going in the path of Allah for some days in Jamaat

2.Doing the Amaal and effort while being at home.

1.Going in path of Allah 

To learn deen, to learn practically Hikmat and Wisdom of Dawah and Tabligh, To learn basic knowledge. A person goes for learning and reinforcing it. Jamaat is on the basis of co-operating each other on Neki and Taqwa. They will learn each other not only knowledge............

But the quality of patience, humbleness, servicing others khidmat and similar other spritual quality

2. Muqami Amaal (Work of Dawah being at home)

After coming from path of Allah he has to dawah in his family,relatives,neighbours and his locality with Masjidwar Jamaat through (Daily meeting) Mulaqat,mashwara,and gusht of Five Amaal.

This is a continuous Process otherwise our JAZBAT will become cold. So Dawat should be Parts and Parcel of our life.

 Maulana Inaamul Hasan Made a formal Tarteeb of Muqami Kam (effort of deen while being at home) and it hlped the brothers to strengthen the qualities and gain achieved in the path of Allah. And established strong connection between Daee and the his neihbour and surrounding.

A brief description of Five Amaal 

1.    1. Daily Dawah ( Mulaqat)  

: Make efforts to visit each and every house of the locality to revive the amal of Da'wah. Also spend time in Da'wah of Iman, halqas of Taleem of fazael, sending and receiving of jamats to and from inside and abroad, Elm and Zikr, hospitality of incoming guests and their Taleem and tarbiah.

 Brothers should eat and sleep at their houses. 2.5 hours are the minimum. Encourage brothers to give more time so that the masjid is populated by the amals of Masjide Nabawi throughout 24 hours. Ifa brother gives less than 2.5 hours, do not look down on them; appreciate whatever time they give. Specially for student Tarteeb is relaxed and they are encouraged to do even one Mulaqat at some institution it is tarteeb of only 10 minute for one Mulaqat. 10 minutes is very small but continuity/Istaqamat is very important and has long effect.

2. Daily Mashwara: 

Brothers should sit daily for mashwara and fikr for a short time after any salat to their convenience. They should review the efforts made on the earlier day and do Mashwara for the efforts to be made on that day to revive 100% namazi, recitation, Zikr, Du'a, Ibadath, husne akhlak/good manners and full Deen in the entire world.

    3. Daily Taleem in Masjid and Home: 

In addition to Taleem in the masjid, efforts should bernade to conduct a Taleem in every house to increase the eagerness and urge of doing amal among the family, and to encourage the ladies to spend their 24 hour daily life as per Deen by inquiring from ulema through their men.

Taleem will encourage to be on complete deen, and increase the Emaan and the Promises of Allah.

4.Two Joulas (General Gusht) every week:

One for your mosque,

 other for nearby locality mosque

 Joula is general Mulaqat with all muslims irrespective of his status while going to their home/ Shops. Do it with Tawazo and Considering yourself as the most needy of Hidayat.

Make an effort to prepare cash jamats through every Joula. Through the second Joula, efforts should be made to develop work in every masjid of the city by forming masjidwar jamat

.

5.    Monthly 3 Days: 

Every worker should spend 3 days regularly by taking new brothers of his locality along with him. Through these 3 day jamats, efforts should be made to establish masjidwar jamats at all Masjids of the vicinity and for the progress of work in the vicinity.

May Allah give us taufeeq to be the part of effort of Dawt and Tabligh

Jazakallah o Khair